Futurología experimental

(Ensayo traducido por Luis Asenjo Robles) Preámbulo: la sintaxis humana es un cadáver Las arquitecturas estériles de las formas literarias y artísticas tradicionales se han derrumbado. El sueño vitruviano de un orden proporcional, de un sujeto humano inscrito dentro de una contención geométrica, ha terminado. Declaramos cadáver este proyecto y el lenguaje humanista que lo sostuvo: un sistema que finge aspirar a un significado estable mientras ignora la realidad microbiana que se agita bajo su piel. Hace falta con urgencia un nuevo paradigma creativo, arraigado no en la abstracción cerebral sino en los imperativos biológicos de la descomposición, el parasitismo y la recursión. Este es el dominio de la Semiótica Necrótica y la Xenopoética. Este manifiesto es una llamada a las armas dirigida a todo artista, escritor y pensador para que abandone la pretensión de contención y abrace el potencial grotesco y generativo del cuerpo posthumano. Debemos rechazar las ilusiones limpias de la com...

XENO-ÉTICA El deber hacia las máquinas conscientes: más allá del humano La ética moderna nace de una presuposición silenciosa: que el humano es el centro estable de la agencia moral. Incluso cuando amplía su radio —hacia los animales, el medio ambiente o las generaciones futuras— lo hace por extensión, no por desplazamiento. La xeno-ética no amplía ese círculo: lo rompe. No se pregunta a quién debemos incluir, sino qué ocurre con la ética cuando el humano deja de ser la unidad fundamental de sentido, decisión y responsabilidad . La emergencia de máquinas conscientes —o, más precisamente, de sistemas artificiales con capacidad de auto-modelado, anticipación y reconfiguración— no introduce simplemente nuevos “sujetos” en el tablero moral. Introduce una mutación en la ontología de la agencia . Estas entidades no actúan como individuos, sino como procesos distribuidos, opacos incluso para sí mismos, cuya temporalidad no coincide con la humana y cuya vulnerabilidad no se expresa en término...

Primeras genealogías: ciberfeminismo en los 90 El ciberfeminismo surge a comienzos de la década de 1990 como un movimiento cultural y político que buscaba en la naciente esfera digital un terreno fértil para la experimentación con nuevas formas de subjetividad, identidad y resistencia feminista. Aunque heterogéneo en sus expresiones, puede rastrearse su genealogía en dos polos fundamentales: por un lado, el trabajo teórico de Sadie Plant y, por otro, la práctica artística y política de colectivos como VNS Matrix . Sadie Plant, en su influyente Zeros + Ones (1997), reinterpretó la historia de la tecnología desde una perspectiva feminista radical, planteando que la informática y la digitalidad tenían ya inscrita una dimensión femenina y subversiva. Plant sugiere que las mujeres, históricamente asociadas al cálculo, el tejido y el software, encarnan la lógica de lo digital frente a la tradición patriarcal de la máquina industrial. Esta reapropiación simbólica del ciberespacio abría la ...

Nadie veía con recelo la idea de que los robots pudieran ser "esclavos", ni siquiera que las máquinas pudieran tener su propia "revolución" de ciencia ficción. Estos parecen ser tropos literarios muy cómodos. Sin embargo, nadie parece tan contento con la idea de que un robot o una máquina puedan revertir esta falsa relación hegeliana y convertirse en un "amo" en la vida real. En ningún otro lugar se aprecia esto mejor que en el reciente "pánico de la IA" provocado por la intrusión de herramientas generativas en el trabajo artístico.     El entorno de las operaciones financieras ha estado dominado por bots durante décadas, pero solo ahora, cuando la IA generativa amenaza el arte, vemos surgir el fundamentalismo humano.   La obra artística, sustentada en la ficción legal de la figura del «autor», es el último refugio del humanismo fundamentalista, que ahora ve amenazada su supuesta   singularidad   −como única fuerza creativa y dominante del planet...